刘大培

杭州市政府于11月3日发布消息，吴山将成为明年西湖环境整治工程的重点，整治范围包括伍公山景区、阮公祠景区、三茅观景区三部分。这样使吴山的西湖文化更具有多样化的特点，使杭州的民俗文化、佛教文化、道教文化、俗神文化、休闲文化更鲜明、更突出。

伍公山景区

伍公庙。重建伍公庙是伍公山的重点工程之一。伍公庙位于吴山东侧，始建于唐元和十年（815年），这是西湖最早出现的以真人为神的俗神祠庙之一。伍公，指春秋吴、越两国争霸时吴国的大将伍员（子胥），他因忠告吴王夫差不要放掉兵败投降的越国勾践君臣纵虎归山，反被夫差杀害。

明张岱《西湖梦寻》中说：“子胥因流扬波，依潮来往，荡激堤岸，势不可御。或有见其银铠雪狮，素车白马，立在潮头者，遂为之立庙。每岁仲秋既望，潮水极大，杭人以旗鼓迎之，弄潮之戏，盖始于此。宋大中祥符间，赐额曰“忠清”，封英烈王。嘉熙间，海潮大溢，京兆赵与权祷于神，水患顿息，乃奏建英卫阁于庙中。”

就这样，伍子胥成了钱塘江“潮神”。明初，定每年九月二十日为伍子胥祭日，祭品是一头整猪。明代诗人高启《伍公庙》诗云：

地老天荒伯业空，曾于青史见遗功。

鞭尸楚墓生前孝，抉目吴门死后忠。

魂压怒涛翻白浪，剑埋冤血起腥风。

我来无限伤心事，尽在胥山烟雨中。

末句中的“胥山”，就是吴山。因山上有伍子胥神庙神像，故以其名为山名。

清雍正三年（1725年），伍子胥被封为浙江省江海保障之神，伍公祠也重加修葺，两庑附祀掌潮神祗。后庙毁于咸丰末年（1860—1861年）战火。

旧时吴山景区佛寺、道观和祠庙杂陈，互争雄长，而以俗神庙宇占上风，这在西湖其他景区是绝无仅有的。特别是明清时期，随着城市经济的发展，商业店肆纷纷挤入吴山，更使这儿繁华鼎盛。清中叶以后，吴山上步步楼台，处处寺庙，古迹遍布，香客、游人摩肩接踵。其中药王庙名气甚大。

在杭人世俗观念中，疾病、死亡是人生一大事，千百年来，在人们还不能完全掌握自己生老病死的命运之前，创造个“药王”出来，是极自然的事。

药王庙。药王庙全国皆有，杭州这么个千年繁华城市，自然也不例外。杭城的药王庙在吴山上。

据《梦梁录》介绍，宋室南渡后，原来北方的一些神庙也随之迁建到杭州。北宋时首都开封城内原来的药王庙建在显仁坊，供的药王是张森。此人为汉代相州汤阴皮货堆场内的看守，某日皮货场内出现大量毒蝎，张森日夜捕杀，而自己被毒蝎剌死，终于让全城人避免了一场灾难。百姓为感谢他的功德，建祠奉祀。南渡后有个叫商立的人带着张森神像来到杭州，在吴山上的看江亭住，并以亭为庙，起名叫惠应庙。到南宋末年，皇室封张森神像以王爵，并拨款建祠，药王庙从此兴旺起来。

我国各地奉祠的药王名头繁多，好几个历史传说人物都被民间认定为药王，不同年代，不同地区的药王都不相同。吴山药王庙建成后，索性把我国民间广泛流传的24位药王都一一彩绘于庙两侧走廊中。其中较著名的有上古三皇伏羲、神农、黄帝，他们三位是“医药之祖”，是他们尝遍百草，成为发掘祖国中药医学造福黎民百姓的先驱，所以又称“药皇”。唐代著名医学家孙思邈，著有《千金要方》、《千金翼方》，宋徽宗曾封他为“妙应真人”，自然也有神像绘于粉壁上。他是一张红脸，慈眉善目，神情敦厚，五绺长髯，方巾红袍，给人的印象很深。战国时代著名的医学家扁鹊，旧时中药店铺均挂他牌匾，在药王中排的位置也较前列。在汉末的华佗，素有药王、医王之称，一般排在扁的后面。此外光武帝刘秀的二十八将之一的邳彤也被尊为药王，相传他不仅以武功见称，也喜欢医学，重视医药，不仅在行军打仗、就是在封将赐爵后也亲自广采药材为军士、百姓治病，深受人民尊敬，也被奉为药王。其他的则知名度小些，仅仅为一方所奉祠。

到明清二朝，杭州药王庙中的名位顺序发生了变化，主神改为神农氏（药王菩萨），左右两侧是扁鹊和孙思邈，其他均为侧祀。从康熙十八年（1679）起，杭城中药业同行商定每年农历四月廿八日（药王菩萨生日）这天，在吴山药王庙集会，一面向药王菩萨敬香祷祝，一面同行间借机可互通行情，商讨经营等略。经费由杭城内几家大药店轮流作东主持操办，每逢过年要演戏欢宴，成为吴山中药文化中热闹一景。

现药王庙前几年已整治一新，可惜的是内部缺少文化，建议改为杭州中药文化展览馆，将杭州灿烂的中药中医文化移入其中，让它成为杭州中药业开展科学研究，切嗟中医医术医道之地，使药王庙为现代中医科学继续发挥作用。

州治广场。伍公庙西侧将修建民俗文化甚浓的“州治广场”。将通过石柱、石兽、浮雕等形式，修建一处反映杭州州治历史的纪念场所，并立碑铭刻点出这一历史内容。而且通过“置州”文化娱乐活动，与庙会活动相结合。平时则是群众晨练之地。整治改造后将形成集体休闲锻炼、举办活动、纪念等功能为一体的场所。

所谓“州治”，即隋代由钱唐县上格为杭州，这是杭州一个历史性的转变，杭州由“县”成为“州”，上了一个行政档次。

据浙江大学阙维民教授的研究，杭州在六朝时期钱唐县的聚落，由于受当时生产力水平的限制，分布在武林山，即西湖群山的山麓地带，主要沿交通水道线散布。作为行政中心的聚落，六朝钱唐县治治所至迟在东晋咸和三年（328年）已经落址在柳浦（今南星桥、闸口一带）之西的凤凰山麓。刘宋泰始年间（465—471）前，钱唐县治所在的聚落已沿江干水运路线自柳浦向北拓展到今吴山东麓的鼓楼地。南齐永明三年（485年），唐之以钱唐为都，以吴山麓为天子宫，政治中心一度移到吴山麓，但唐禹之旋即败亡，政治中心又回到柳浦西。梁太清三年（549年），钱唐县改为临江郡，郡治袭县治，不久废郡复县。陈祯明元年（587年），置钱唐郡，郡治在凤凰山麓，下属有钱唐、富阳、淤潜、新城四县，钱唐县治移址吴山东麓。隋开皇十年（590年），杭州州治从余杭县移址于“钱唐城”，十一年（591年），移州于柳浦西凤凰山麓。唐杭州（余杭郡）州治和北宋杭州府治均沿治于此。至南宋升为行在国都。正是由于六朝时期对钱唐县治治所的建设及其聚落的拓展，才为自隋以后杭州的城市建设与发展，打下了坚实的地域基础和政治其础。

明年整治的阮公祠景区中主要是阮公祠和宝成寺。阮公祠祭祀的是阮元，宝成寺是座佛庙。

阮公祠。阮元（1764—1849），字伯元，号芸台。江苏仪征人。乾隆五十四年（1789年）进士。历任学政、巡抚、总督、都察院左都御使等官职。道光十五年（1835年），任体仁阁大学士，掌理刑部或兵部事务。道光十八年五月，以老病致仕回籍。道光二十九年卒，享年86年。谥文达。他不同于一般的封建官僚，是清代著名的学者，在学术研究和文化教育方面对杭州作出了积极的贡献。

阮元多才多艺，学识渊博，平生精研经籍，长于考证，人们称他是“才通六艺”的一代经师。治学主张实事求是。重视文教事业，曾在杭州设“诂经精舍”。生平著述宏富，著有《经室集》、《经籍纂诂》、《十三经注疏》、《皇清经解》、《畴人传》、《淮海英灵集》、《山左金石志》、《积古斋钟鼎彝器款识》、《广陵诗事》、《小沧浪笔谈》、《定香亭笔谈》等，曾主持重修《浙江通志》，并搜集《四库全书》未收书161种，辑为《宛委别藏》。

阮元在浙江任职先后达12年。曾督学浙江，两度出任浙江巡抚，在杭州做了不少好事：疏浚西湖，修筑海塘，创办书院、图书馆，建白公祠、苏公祠，重修岳庙，组织学者著书立说，整理古籍等，对推进浙江杭州学术研究和文化教育起了积极的作用，为保护西湖的名胜古迹作了贡献。

杭人为纪念阮公的德政，就把他发动百姓疏浚西湖堆积湖泥的小岛叫做“阮公墩”（“阮墩环碧”现成为西湖新十景之一）。阮元诗文并茂，留下不少有关杭州西湖的诗文。他在西湖各名胜古迹，题写了不少楹联：

但是人家有遗爱；

曾为诗句结风流。（白居易祠）

欲共水仙荐秋菊；

长留学士住西湖。（苏东坡祠）

日似丹光出高岭；

鹤因梅树往前山。（葛岭）

这类楹联，言简意赅，引人入胜。

杭州人为了纪念这位为发展杭州教育文化事业和西湖建设作出过贡献的地方官，在过去的吴山重阳庵旧址建造了阮公祠。有人撰了一幅长联，记叙了阮元一生的事迹：

珠遇纪三朝，入翰苑者再，宴鹿鸣者再，综期七年相业，九省封坼，想当日台阁林泉，一代风流推谢傅；

宏才通六艺，览词章之宗，萃金石之宗，重以四库搜遗，百家聚解，到于今馨香俎豆，千秋功德报湖山。

宝成寺。它位于将整治的阮公祠景区内。宝成寺内的麻曷葛剌造像是西湖元代石刻文化的瑰宝，属国家级文保单位，也是吴山佛教文化的重要组成部分。

造像造于元代至治二年（1322年），宅属佛教密宗造像。“麻曷葛剌”是梵文的音译，汉文佛经多译作“摩诃迦罗”，他是佛教密宗的护法神，也称作“大黑天”、“大日如来”。据密宗的说法，宇宙间魔鬼成群，佛祖如来（释迦牟尼）在降伏妖魔时总要显现狰狞怒相以为震慑。宝成寺麻曷葛剌造像金脸赤发，面目狞恶，两侧胁侍文殊、普贤菩萨形象也十分凶狠恐怖，与常见的禅宗佛像迥然不同。元朝统治者崇尚武功，推行密宗佛教，把“大黑天”当做军神或战斗之神大加崇拜，此风于是流行到民间，信徒为祈求保护或消灾，也多有舍财造此像献入佛寺的。宝成寺麻曷葛剌存有题记一条云：“朝廷差来官司骠骑卫上将军左卫亲军都指挥使伯家奴发心喜舍净财庄严麻曷葛剌圣相一堂祈福保佑宅门光显禄位增高一切时中吉祥如意者至治二年□月□日立石。”

三茅观景区

市政府计划在三茅观遗址上恢复三茅观，其功能以学习研修金石书画、气功针灸、文史探讨为主。

三茅观。是吴山道教文化的代表之一。早在南宋时期，因皇室崇尚道教，故道教一度几乎处于“国教”地位，西湖湖山大兴道观，皇帝为保江山也时时敬祀神仙保佑国疆永固，三茅观就是皇帝推崇的道观之一。

三茅观在吴山西南。所谓三茅，是兄弟三人，长兄茅盈，次曰茅固，季曰茅衷。秦代初咸阳人。传说得道成仙。自汉以来，即崇祀之。观中塑三像，一个立、一个坐、一个卧。南宋绍兴二十年，因北宋首都东京有三茅观，故赐曰“宁寿观”。元代至元间毁，明代洪武年初重建。明代嘉靖三十五年，总督胡宗宪以平息倭寇有功，奏建真武殿。相传观中有唐代杭州籍大书法家褚遂良小楷《阴符经》墨迹，及宋高宗所御赐的牛形铁鼎、唐代制作并于南宋出土于太湖的大铜钟，可见其三茅观在南宋时地位显赫，俨然是一座皇家道观。

这三茅观的出名还与杭州籍著名民族英雄于谦有关，因它是于谦少时的读书处。

于谦出身杭州世家，然其父立誓不仕，家道中落。故年少能接触基层社会，在求学时代就立下宏志要匡扶天下。明代三茅观设学监，于谦在此求学。他在三茅观读书时与同学游西湖见人剪伐桑枝，就吟出了：“一年两度伐枝柯，万木丛中苦最多；为国为民皆是汝，却教桃李听笙歌”的《咏桑诗》。其后他更吟出至今还脍灸人口、流传极广的《咏煤炭》：“凿开混沌得乌金，藏蓄阳和意最深。爝火燃回春浩浩，洪炉照破夜沉沉。鼎彝元赖生成力，铁石犹存死后心。但愿苍生俱饱暖，不辞辛苦出山林。”与其异曲同工的《石灰吟》：“千锤万击出深山；烈火焚烧若等闲。粉骨碎身全不怕，要留清白在人间。”诗言志，此三首诗虽都是他在三茅观读书时，从自然现象出发，最后抒发出自己对事物的态度、想法，足以可见他从幼年到少年、青年时期、刻苦努力、磨炼意志和敬慕古代中国的英雄人杰的真情流露。《西湖漫话》载：“他（于谦）少年时就敬仰诸葛亮、文天祥的忠节，并为文天祥写了像赞，置于座右，中有：‘孤忠大节，万古攸传。我瞻遗像，清风懔然。宁正而死，弗苟而生’等句”。今天宣扬于谦为人“要留清白在人间”的格言，对我们杭州广大市民和青少年学子来说，是很有教育意义的。

在吴山，市政府还将恢复观音阁、白鹿泉、青衣泉、青衣洞及洞旁摩崖石刻这些历史文化遗存，让西湖文化的多样性更鲜明。

吴山景区