刘大培

　　天下凡八卦胜迹，大多有神秘色彩，如兰溪八卦村、涪陵的八卦岩、淮阳的八卦坛等，而其中传播最广、猜测最多的乃属杭州南宋老皇宫附近的八卦田。数百年来一直成为“西湖之谜”，吸引了众多专家学者探求和研究。在今天杭州市重新整治“八卦田”风景点时，此谜更为西湖文化增添色彩。

　　纵观古今，史家对八卦田解释不一，众说纷纭，难成定论。综合起来，有以下诸种说法：宋代学者吴自牧谓之皇家郊坛，即祭天场所，此其一；明代嘉靖进士、钱塘人田汝成谓之宋籍田，即南宋皇家御田，此其二；清人范祖述则云“中有一古冢”，此其三；光绪《玉皇山志》更断言为“海宁陈阁老坟”，此其四。

　　那么，在不同朝代，同一地方为什么会有“籍田”、“郊坛（圜丘）”、“八卦田”三种不同名称呢？进而言之，八卦田到底成形于何时？它究竟藏有什么隐密？

　　持“籍田”说的理由：

　　查阅《中国历史文化名城词典》及《中国名胜词典》，两者对“八卦田”一词的解释皆持“南宋籍田”说。其中，《中国历史文化名城词典》述之较详，其文云：“八卦田，在杭州玉皇山南麓。田分八角，状如八卦，俗称九宫八卦田。相传为南宋籍田的遗迹。据古籍记载：‘籍田者，天子亲耕之田，以供祭祀者也。’春时菜花丛开，自玉皇山遥望，四周如黄金镶嵌，海天空阔，别具景致。”这里，八卦田之缘由似乎已成定论。

　　持“郊坛”说者另有一番理论：

　　翻检南宋朝的史书，则籍田一说否定颇多。宋代学者、钱塘人吴自牧撰《梦粱录》，是书叙述整个南宋时代都城临安（杭州）的情况，举凡山川景物、节序风俗、公廨物产、市肆乐部，无不详载。该书材料来源于淳祐、咸淳《临安志》和作者的耳闻目睹，当属可信。《梦粱录》云：“郊祀在嘉会门外三里净明院左右，春首上辛祈谷、四月夏雩、冬至冬报，皆郊坛行礼，惟九月秋飨，不坛而屋，设位于净明斋宫。”又云：“籍田先农坛，在玉津园南，祀神农氏，配以后稷氏，以岁时祀之。”查宋周淙纂《乾道临安志》，《志》卷一“行在所”，记籍田先农坛：“在嘉会门外以南四里玉津园之南。绍兴十五年十一月十七日，诏以来岁之春，袛祓青坛，亲载黛耜，躬三推之礼，以风示于四方。明年孟春二十有二日，太上躬耕籍田，礼成。自后岁祀先农于此。”

　　由此昭然明矣，郊坛和籍田是两个不同含义的祠祭场所。郊坛是皇帝祭天的地方，因其形状呈圆形，“丘圆而高，以象天也”，故又称为圆丘、圆坛。而籍田则是皇帝的御田，宋时置令一员，“徙先农坛于中，神仓于东南，取卒之知田者为籍田兵。”考籍田，其原意在于“为籍千亩，以教导民。”祭祀时，皇帝执耒耜，在籍田上三推或一拨，称为“籍礼”，意为皇帝亲自耕作“为天下先”，以示对农业的重视。

　　再考郊坛与籍田的方位。

　　郊坛之位置，《梦粱录》已明载，“在嘉会门外三里，净明院左右。”当时南宋皇帝祭天时，在郊坛四周用青布围成一周，称“青城”，以净明院为行宫，祭祀的前一天晚上，皇帝就住宿在净明院内，青城四周布满铁骑和守备。那么，净明院又在哪里呢？《咸淳临安志》中，有一幅南宋皇城图传世，图中所标明的净明寺也即净明院，与郊台相邻，位置均在玉皇山脉慈云岭南麓，其中心也即今天的八卦田附近。明王元章《郊坛》诗曰：“荡荡南郊路，金舆不复行。古台余草色，新树自新声。寂寞荒村景，凄凉故国情。遗民能道旧，曾是御营兵。”

　　而籍田之位置，《梦粱录》曰，在玉津园南。那么，玉津园今在何处呢？翟灏《湖山便览》云：“玉津园，在嘉会门南四里，洋泮桥侧。”以此续考，则可知宋代籍田的遗址应在今濒临钱塘江的洋泮桥至海月桥之间。

　　综上所说，八卦田在南宋时不是籍田，而是皇帝的祭天场所，也即郊坛。

　　持八卦田为陈阁老墓地说的理由：

　　杭州著名作家郁达夫在其《玉皇山》一文中，采自民间传说，认为海宁陈阁老的坟在八卦田下。这一传说实则源自光绪《玉皇山志》，《志》曰：“玉皇山下有八卦田，生成玲珑，相传中有海宁陈阁老坟。”陈阁老，乾隆间显宦陈世倌，字秉之，号莲宇，海宁人，康熙朝进士。按说作为清代名士，他的坟在何处会有记载，但仅有《玉皇山志》一孤据，还难以为信。

　　此外，还有持八卦田为埋葬南宋帝后遗骨处说：

　　最初提出的是清代学者范祖述。范祖述是钱塘（杭州）人，他在其《杭俗遗风》一书中认为，八卦田下葬有古墓，文云：“玉皇山在清波门外，至山麓约三里……人在山中下视，见山下田亩似阡陌排列，状如八卦，中有一古冢，形似结网之蛛，故人称之曰八卦田。”这古冢埋葬着谁呢？范祖述怀疑是南宋6位帝王的遗骨。

　　要考证南宋诸帝遗骨迁瘗之史事，不得不将话题稍稍扯远，先交代一下杨琏真伽盗掘绍兴宋六陵本末。

　　元至元二十二年（公元1285年）八月，深得元世祖忽必烈宠信的江南释教总摄杨琏真伽，在其部属福闻和演福的诱说下，带领西僧凶党部领及手下盗掘绍兴宋六陵。当时有个名叫罗铣的守陵中官与之力争，凶徒用铁锤和利刃相威胁，罗铣寡不敌众，据地大哭，僧众逐之去。于是杨琏真伽等人一连发掘了南宋宁宗、杨后、理宗、度宗四陵，割破棺椁，劫取宝玉。唯独理宗陵寝所藏的宝物最多，启棺之初，其尸体如生前一样，下面铺垫的都是锦帛，锦帛之下再以金丝垫着。凶徒中有人说，理宗的口里可能含有夜明珠，于是众人倒悬其尸三日，理宗的头骨被杨琏真伽取去作为饮器。凶徒用船装载宝物，行驶到西郭门一带，被台省的官员拦住盘问，但是拦挡不住。官员将情况向上陈报，亦不见回覆。杨琏真伽一伙见无人阻挡，又于这年的十一月复掘徽宗、郑后、高宗、吴后、孝宗、谢后、光宗及元祐孟后诸陵。徽宗陵内只有一段朽木；高宗陵尸骨和头发尽化，略无寸骸；孝宗陵亦蜕化无余，仅存其顶骨一片；光宗尸骸俨然如生。僧徒们俱毁弃骸骨，尽取宝玉而去。事情发生后，罗铣先后买棺、制衣收殓。

　　杨琏真伽下令把南宋诸帝遗骨杂置牛马骼中，运至杭州下葬。史载葬处有二。

　　一曰南宋故宫慈宁殿遗址，杨氏筑塔其上，名为镇南塔，或又曰尊胜塔，以碑石甃之。因塔形如壶，俗称壶瓶塔。关于杨氏筑尊胜塔一事，《西湖志》述之甚详，志云：“万寿尊胜塔，在凤凰山冈原南宋行宫遗址，久废。塔为元代江南释教总统杨琏真伽取南宋行宫构筑材料及碑石等所建。又名白塔、镇南塔、尊胜寺塔，俗称壶瓶塔，塔形庞大。”

　　然而时间到了元代末年，张士诚割据杭州时，为加强军事防御，他要扩充城垣，于是拆了这尊胜塔，塔圮时却未见南宋帝后遗骨，这在元末老诗人张光弼写的《观拆塔》有说明。他亲眼目睹了此塔被拆毁的情景，但诗中未涉及南宋诸帝遗骨一事，如果张光弼看到塔下有陵骨，决不可能漏写的，《观拆塔》诗是这样写的：“白塔谁所营？又复为平地。犹有百年人，闲来说兴废！”

　　二曰西湖霍山山顶之石棋坪，也即古庆忌塔下，为杭人收葬六陵余骨之所。《拾翠余谈》则谓收葬六陵遗骨之所。清康熙三年，塔圮。中储小塔数千枚及瓦棺细人数千，小塔左右悉环绕番字，则西僧所建之说信矣。这里记载得十分清楚，庆忌塔拆毁于康熙三年，塔内之物也仅有“小塔数千”及“瓦棺细人数千”，都是一些陶瓦之物，何见六帝遗骨之有？

　　史书记载杨氏瘗六陵余骨事虽言之凿凿，然此两塔废圮后均未见有陵骨出土，则六陵遗骨迁瘗之处实为历史谜案耳。于是有人认为杨氏迁瘗南宋诸帝遗骨于杭城，是在秘密情况下进行的，后人不知，误将尊胜塔和庆忌塔作为瘗葬之处。于是清人范祖述就有了八卦田为帝骨埋葬处的怀疑。

　　八卦田，究竟在古代为何用，内蕴藏的西湖文化有多深，还有待于专家、学者和广大市民的继续研究！