◆ 建德文史 · 第101期 ◆

唐代高僧——净土宗五祖少康

少康（约736—805），唐代高僧，佛教净土宗第五代祖师，浙江建德梅城乌龙山玉泉寺开山鼻祖。少康俗姓周，世居唐代缙云仙都山，即今浙江缙云一带。

少康宿缘深厚，生来便具圣瑞之兆。相传其母罗氏曾梦游鼎湖峰仙境，遇玉女相赠青莲一枝，并嘱此乃吉祥法器，托付其身，日后必诞贵子，当善加护惜。及少康降生之日，青光盈室，馥郁莲香满堂不散。少康碧眼朱唇，仪容端雅，性静安和，常端坐含笑，俨然具诸佛相。乡里相士观其形貌，皆叹此子风骨不凡，兼有文武之才，日后必成大器。

少康七岁之前，默然不语，未曾开言。恰逢佛祖诞辰，其母携他前往灵山寺礼佛，立于大雄宝殿圣像之前，母问：“汝识此像否？”少康倏然开口，朗声应答：“此是释迦牟尼佛。”家人大为惊异。稚子从未见闻佛法、亲见佛像，却能一语道出世尊尊号，足见其宿植德本，久结佛缘。其母遂知其子尘缘殊胜，当即发心，送少康入灵山寺出家修行。

灵山寺清修岁月清苦异常，衣食匮乏，灯烛稀缺。少康安贫乐道，不惧艰苦，常趁月色微光诵读经卷。历经七八载晨昏苦读、寒暑精进，娴熟通达《法华经》《楞严经》等五部大乘经典。十五岁时，少康辞别灵山寺，远赴越州嘉祥寺受具足戒，精研佛门戒律，严持僧仪。五年后，又往上元龙兴寺栖身修学，朝夕钻研《华严经》《瑜伽论》等诸部奥义，穷究经论义理，日夜精进不辍，佛学造诣日益精深。

此后数载，少康云游四方，遍访名刹高僧，参学问道，广积法缘。唐贞元元年（785），少康行至河南洛阳白马寺，礼佛之际，忽见殿阁之间一卷经书熠熠放光。心生异兆，取而观之，乃是净土宗二祖善导大师所著《西方化导文》。

见此瑞相，少康心生欢喜，至诚合十发愿：“我若宿与净土有缘，愿此经文重现光明。”誓愿方毕，经文即刻金光再起，光芒之间，化佛菩萨无数显现。目睹灵应神迹，少康深知是净土先祖感应加持，遂五体投地，至诚顶礼，立深重誓：“劫石可磨，此愿不移！”自此，以善导大师为宗范，归心净土、毕生弘传净土法门的道心，坚如磐石。

为笃定初心、溯源法脉，少康专程奔赴长安光明寺，瞻仰善导大师影堂圣像。正当恭敬顶礼之时，大师遗像倏然化为阿弥陀佛真身，腾空放光，慈悲开示：“汝依吾教，广化有情，他日功成，必生安养。”得此诸佛印证、先祖垂训，少康弘传净土法门的信念愈发笃定。此后他广搜净土诸部经典，苦行砺志，潜心理悟，昼夜念佛不辍，修证功夫日臻纯熟。

为广度众生、传播净土教义，少康自长安一路南下，辗转至湖北江陵弘法度众。一日于果愿寺遇一法师，法师寄语：“汝欲普利群生、广施法化，当往新定，汝之法缘、化土，尽在彼方。”言毕隐去，唯留馥郁香光向西而去。

法师所言新定，即古睦州治所、今浙江建德梅城镇，亦是少康一生弘法利生、开创道场的根本之地。唐神功元年（697），睦州府治迁至建德梅城，辖建德、寿昌、淳安、遂安、桐庐、分水诸县。此地扼三江之要、通两省之衢，上接徽州、下临杭州，连通婺州、衢州，新安江、富春江、兰江三水交汇，素有“据浙江之上游，当瓯歙之达道”的美誉。

优越的水陆交通，引得徽商、婺商云集于此，各地商业会馆林立，市井繁华，人文荟萃，南北风俗、百家文化在此交融共生。此地百姓富庶、民风包容，正是弘扬佛法、教化万民的绝佳道场，亦是先祖指引少康驻足新定弘法的深意所在。

彼时江浙之地净土法门尚无人行持，僧俗大众不识净土义理，初至新定的少康，教化之路步履维艰。少康以大智慧方便度生，另辟教化新路，从孩童启蒙入手，潜移默化、润物无声推广念佛法门。

少康每日入城托钵化缘，所得钱财尽数用以劝化孩童：孩童念佛一声，即赏一文钱。数月之间，城乡稚子、市井老者皆欣然念佛。见民心渐向佛法，少康随即改立规制，念佛十声，方施一钱。此法简易通俗、普利大众，迅速在睦州民间广为流传，成效斐然。

历经一年教化，睦州城内百姓见少康或者路人相逢皆躬身合十，口诵“阿弥陀佛”，念佛之声遍布街巷，持名修行蔚然成风。域内民风淳厚、人心向善，路不拾遗、邻里和睦，纷争渐息，一派太平和善之世风。

眼见众生善根成熟、法缘具足，唐贞元十年（794），少康于新定城北乌龙山南麓开山建刹，创立玉泉寺。少康命人于山中息石之上镌刻阿弥陀佛像，筑三级高坛，建立净土道场。每逢斋日，四方信众三千余人云集道场，共修法会，午夜行道、梵赞不绝，少康登座说法，念佛一声就有一尊佛随金光从口中飘出，连诵十声就有十尊佛飘出，如同连珠状。少康知是阿弥陀佛感应，助他弘扬净土法门，于是告诫弟子：“你们看到阿弥陀佛的，就能往生西方极乐世界。”众弟子得到这个授记，欣喜异常，无不百倍用心，精进念佛。

在少康的倾力弘扬之下，净土持名念佛法门风行睦州，传遍吴越大地，掀起了持名念佛、往生净土的热潮。少康承袭善导大师法脉，一声佛号、一道光明，一念一佛、瑞应无二，与善导大师神迹如出一辙，世人感念其弘法功德，尊其为“后善导”。

唐贞元二十一年（805）十月十三，少康预知往生时至，召集门下弟子谆谆遗训：“当于净土，起欣乐心；于阎浮提，起厌离心。”言毕结跏趺坐，身放光芒而逝，圆寂之时，天色陡变，狂风骤起，百鸟悲鸣，苍茫乌龙山一时素白含悲，山川同悼一代高僧。

少康坐化之后，弟子感念师恩，于新定城东台子岩建舍利塔供奉真身，因塔立台子岩，世人尊称少康为“台岩大师”。相传少康墓塔周边岩土颇具灵验，民间孩童染疾，百姓焚香取土煎服，即可痊愈去病。故墓塔四周皆州民取土的车辙痕迹。后汉乾祐三年（950），吴越王钱弘俶之国师、天台德昭大师，敬重少康祖师净土功德，重修舍利宝塔，名传后世，世称“后善导塔”，历经修缮，留存至今。

少康一生重在实修实证、以身弘法，不尚虚文，传世著述不多。曾与沙门文谂合力编撰《往生西方净土瑞应传》一卷，辑录慧远、昙鸾等四十八位净业行者往生事迹，是为唐代唯一现存净土往生传记。另有《净土论》三卷，流传于世，为后世净土修学留存珍贵典籍。

少康最大功德，在于破局贵族经典佛学壁垒，将原本盛行于中原上流圈层的净土持名法门，下移民间、普惠庶民。他扎根吴越大地，开山弘法，首启江南净土兴盛之序幕，奠定五代以降江南净土宗繁盛千年的根基，自此“户户弥陀佛，家家观世音”成为吴越大地人间佛教的一大特色。

自少康启教江南，吴越之地净土法脉绵延不绝、高僧辈出，六祖永明延寿、七祖圆净省常、八祖云栖莲池、九祖灵峰蕅益、十祖行策截流、十一祖实贤省庵、十三祖圣量印光，七位净土宗祖师皆立足吴越、广弘净土，延续少康法脉，薪火相传、法灯永续。

同时，少康融通梵音与江南乡土音律，改编创作民间佛曲，以百姓喜闻乐见的乡音梵呗弘传佛法，开创民间佛乐教化之先河，让佛法贴近民生、融入世俗。

因少康毕生弘传净土、普利江南万民的旷世功德，北宋建中靖国元年（1101），睦州知府马圩上奏朝廷，敕封少康为“广道大师”，以彰其功、以颂其德。

北宋名士、佛学大家杨杰，曾作诗赞颂少康功德：“东峰坛级石嵯峨，十佛随声信不讹。后善导依前善导，今弥陀是古弥陀。一心正受超三界，孤月澄辉照万波。乘愿泛舟游净域，度生还亦到娑婆。”

净土宗十三祖印光大师亦赋诗盛赞少康祖师：“七岁绝未发一言，发言即称世尊号。一见善导西方文，始知净土堪依靠。钱诱小儿念弥陀，未久道路佛声噪。念佛佛像从口出，有谁闻见不依教。”

千载岁月流转，乌龙山玉泉寺梵音未歇，少康“后善导”的盛名千古流芳。祖师以身弘道、以善化民、以莲润世，让净土法脉根植江南、普惠千秋，成为中华佛教史上不可磨灭的千古功德。

参考史料：《宋·高僧传》卷二十五。