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在影视领域，美国学者罗伯特·阿普、詹姆斯·麦克雷的《李安哲学》是一部关于李安研究的厚重之作，作者集中论述了李安电影的思想，还从西方哲学，如爱、存在、身份、酷儿理论等角度作了深入分析，颇见功力。这样的著作在国内是不多见的。因为当下一些从事影视研究的学者，大多缺乏哲学修养，他们更多的是将电影看作一项技术活，认识不到它们也有哲学，也需要哲学。因为缺乏思想之光，他们在研究电影时，只看见技术，或者搬用西方理论乱套一下，而无法真正进入杰出电影文本的里面。他们的著作，或者论文，没有那种让人心动的思想穿透力。叶朗先生在《美学原理》一书中谈到理论思维能力时，认为它表现为一种“理论感”。这种“理论感”也就是爱因斯坦所说的“方向感”，即“向着某种具体的东西一往无前的感觉”。叶朗说：“当你自己在研究、写作的时候，这种理论感会帮助你把握自己思想中出现的最有价值的东西（有的是朦胧的、转瞬即逝的萌芽），它会指引你朝着某个方向深入，做出新的理论发现和理论概括。”
李长之非常强调批评家的批评精神。他认为，伟大的批评精神是为理性争自由的。批评家，必须具备一种真正的哲学家的头脑的义务。他甚至说，批评家必须具备哲学知识，“哲学之分析性、体系性，对事物而探其根本的彻底性，是一个批评家应有的精神，以哲学为训练看，批评家尤其要有这种知识”。文学艺术发展到20世纪，有了非常巨大的变化，文学艺术的哲学化，日益浓重，某种意义上，艺术需要阐释了，需要思想之光的观照了，它不仅是再现的，如卡夫卡的小说，杜尚的作品。如果文艺批评家没有相当的哲学修养，没有一定的思想能力，没有对海德格尔、本雅明、拉康、福柯、罗兰·巴特、麦克卢汉、波德里亚、詹姆逊等等思想家的深切了解，面对现代主义文本，或者后现代主义文本，不管是文学，还是艺术，可以说基本都是失语的。而一位中国的文艺批评家，除此之外，如果对中国传统思想不了解，对中国传统文艺理论的现代化转型没有思考，那么，从事当下的文学艺术批评，就非常艰难，可以说，只能隔靴搔痒，无法入木三分、切中肯綮。
我一直认为文史哲的教育断裂，是当代很难出文科大师的关键。冯友兰等那一批哲学家都有着良好的文学修养。而那个时代的文学家大都有高深的哲学修养，鲁迅就不用说了，周作人、废名等人，都是如此。
那么，是不是哲学家从事文学批评就一定很成功呢？也不见得。他们还需要具备优秀的文学感悟力。巴赫金也曾经说自己不是一个文学批评家，而是一个哲学家。可见他已经有了这方面的自我意识。
文艺评论的力量来自于对文本的分析。这种分析既有文学性、艺术性的分析，也有对文本思想性的分析。所以，一个文艺评论家的哲学素养，应该不是那种教条式的、概念化的东西。用那种抽象的哲学术语从事文学批评，也是得不偿失。真正的文艺批评家应该是将哲学内化于自己的血液之中，化为自己的审美直觉，用俗话说，养就一双慧眼；用王国维的话说，就是“试上高峰窥皓月，偶开天眼觑红尘”。
当代文艺批评家，急需加强自身的哲学素养，锻就自己的思想力量。如此，不仅文艺评论自身会赢得读者的认可，更重要的是对当下文学艺术创作才会有真正的指导意义。恩格斯说，锻炼自己的理论思维能力，至今只有一个办法，那就是学习过去的哲学。
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